조선초기의 제일가는 명신(名臣)으로 이름을 날린 맹사성은 열아홉의 어린 나이에 장원급제하여 이십대 초에 경기도 파주 군수에 제수되었다. 새파랗게 젊은 나이에 한 고을을 다스리는 관장이 된 그는 자만심으로 가득 차 있었다. 늙은 사람이든 젊은 사람이든 모든 백성들이 자기에게 머리를 숙이는 것을 볼 때마다 우쭐한 마음이 생겨 차츰 방자하고 독선적인 성격으로 변해갔던 것이다. 그러던 어느 날, 감악산에서 야유를 즐기던 맹사성이 그곳에 머물고 있던 무명선사를 찾아가 물었다. "스님이 생각하기에 이 고을을 다스리는 사람으로서 내가 최고의 가

다툼보다는 그 원인을 생산하지 않는 것이 좋다. 다툰다면 그 결과가 발전적이어야 한다. 세상사 인연이 복잡하기에 갈등과 반목을 윤회한다. 총무원장 스님의 공약인 ‘화쟁위원회’의 출범을 환영한다. 불교계가 관여해야 하는 사회문제나 종단의 갈등을 일방적 해결이나 '끝장'을 보기보다는 ‘화쟁논리’로 해결한다면 좋은 방편이 되며, 사회발전에도 기여할 것이다. 단 종단의 관성상 자칫 종헌종법 질서의 훼손과 법 위에 군림하며, 정치성에 휘말릴 수 있음을 우려한다. 소청심사위원회와 법규위원회와의 업무경계도 확실해야 한다. 현 정부는 사회통합위원

6월의 시작은 여당의 선거참패로 달구어지기 시작했다. 성하기가 시작되는 7월은 폭우라도 내려 4대강에서 온갖 문제가 발생한다면 폭서의 7월이 될 것이다. 8월은 김대중 전 대통령 서거 1주기(8월18일)와 이명박 대통령 임기 반환점(8월26일)을 맞는 달이다. 정권이 기존의 정책노선을 고수한다면 중간평가 등 8월의 정국은 용광로가 될 것이다. 아무래도 선선한 가을을 맞이하기는 어려울 듯하다. 이 틈새에서 죽어나는 것은 국민이며 국토다. 6.2선거의 참패는 이명박 대통령에게 큰 쇼크를 안겨줬음이 분명하다. 지난 2년 반을 철저히 자신

해남은 민주적인가? 내 손으로 군수를 뽑고 군의원을 뽑는다. 시장경제가 돌아가고 있다. 해남땅에서 만큼은 민주주의가 제대로 돌아가고 있는 셈이다. 다들 그렇게 생각한다. 중대한 착각이다. 해남 사람들은 선거와 시장, 이 두 가지를 다 가지고 있기 때문에 4년에 한번 투표장에 가서 도장을 꾹 누르는 일과, 장바구니를 들고 나설 때를 제외한다면 민주주의를 위해서는 별로 할 일이 없는 셈이다. 주권자가 아니라 유권자와 소비자라는 지위에 만족하는 것이다. 학자들은 이런 민주주의를 '앙상한 민주주의'라 부른다. 무능한 민주주의다(프란시스 무

정치는 말로 하는 싸움이다 정치는 말로 하는 싸움입니다. 정치가 갈등을 해결하는 데 있어 물리적 폭력을 회피시키는 중요한 장치가 되는 이유이기도 합니다. 토지소유권 다툼에서 시작된 고대 수사학이 아테네 민주주의의 가장 중요한 과목이 된 이유 또한 정치와 민주주의를 연결하는 ‘고리’가 바로 ‘말’이었기 때문입니다. 정치에서 ‘말’이 핵심을 이루는 만큼이나 ‘정치인의 말’은 매우 신중해야 합니다. 특히 큰 권력을 가진 자일 수록 말의 무게와 책임은 더욱 무겁습니다. 정치권에서는 권력의 크기를 ‘스피커의 크기’로 바꿔 표현하기도 하는데요

불운의 일제시대를 살다간 상화(尙火)는 ‘빼앗긴 들에도 봄은 오는가.’라며 나라를 빼앗긴 민족의 비탄과 허무, 저항과 애환을 절절이 읊어냈다. 비록 나라는 빼앗겼을지라도 우리 민족혼의 싹을 틔울 봄은 빼앗길 수 없다는 절규였던 것이다. 그런데 상화의 시가 발표된 지 84년이 지난 2010년의 우리는 아예 봄 한철을 빼앗겨버리고 말았다. 서해안에서 침몰한 천안함과 함께 한반도의 봄도 침몰하고 만 것이다. 가뜩이나 늦게 찾아온 봄철 내내 우리는 우울해야 했고, 허무해야 했고, 비탄해야 했다. 해마다 흐드러졌던 봄맞이 행사도 숨을 죽여야

또 입니다. 오늘 민군합동조사단이 ‘천안함 침몰사건 조사결과’를 발표한 직후 맹형규 행안부 장관은 긴급 확대간부회의를 소집하고 “허위사실이나 유언비어에 대해 단속을 철저히 하고 특히 사이버상에서 근거없는 비방이나 불법행위가 만연하지 않도록 세밀하게 모니터링 하라”고 했습니다. 천안함 참사와 관련한 ‘불법집회나 시위’에 대해서는 법과 원칙에 따라 엄정히 대처하라고도 했군요. 국가가 시민의 자유를 구속하는 것은 법에 의거해야 합니다. 이번 경우 정부가 허위사실이나 유언비어를 단속할 수 있는 근거는 어떤 법일까요? 바로

‘고통의 연대.’ 몇 해 전 김상봉 전남대 교수가 광주민주화운동의 세계화를 모색하는 세미나에서 내놓은 개념입니다. 김 교수는 전시 성격이 강한 형식적 세계화 논의를 비판하며, 이와는 달리 광주의 영속성이 더욱 필요하다고 말합니다. 영속성을 위해 필요한 개념이 ‘고통의 연대’입니다. ‘고통의 연대’는 공시적인 차원과 통시적인 차원의 감성과 이성의 연대로 구분됩니다. 공시적 차원에서의 연대는 지역과 계층의 차이를 초월해서 5월 광주의 당사자들이 겪은 슬픔에 대해 공감하는 것을 말하고, 통시적 차원의 연대는 5월 ‘광주의 정신’을 부단히

경제는 대차대조표로 말해야 합니다. 지난 11일(화) 는 ‘개인 먼저 살겠다는 2010 그리스, 나라 먼저 살리자던 1998 한국’이라는 특집기사를 실었습니다. 윌리엄 페섹 블룸버그통신 칼럼리스트가 쓴 ‘유교 사상에 반하는 그리스의 고통 없는 구제금융’이라는 글에 자극을 받아 쓴 특집기사입니다. 내용은 제목 그대로입니다. 1998년 한국은 외환위기를 맞아 민간에서 ‘금모으기 운동’을 벌이고, 산업계에서는 노사정 합의를 하는 등 온 국민이 단합해서 외환위기를 극복한 데 반해, 작금의 그리스 사태를 보면 유럽연합의 지원만을

지난 월요일 꼭두새벽에 지인으로부터 전화가 걸려왔다. “천안함 얘긴데, 불교계에서 정부의 날조극이라고 했다는데 그게 사실이가?” “지금 무슨 얘기하노?” “도올 김용옥이가 봉은사에서 그렇게 얘기했다카던데?” “그거 말이가? 도올 그 사람이 왜 불교계고? 기독교 신자라카이.” “그래? 참 얄궂다. 절에서 왜 예수쟁이를 불러 법석을 떨었노? 그것도 부처님오신 봉축기간에 말이다.” 그 친구는 아마 도올 김용옥을 불교계 인사로 착각했던 모양이다. 그도 그럴 것이 동양철학의 대가입네 하는 사람이고, 더구나 그 유명한 봉은사에서 야단법석을 펼

“사월 초파일은 부처님오신 날이라 하여 처음에는 절집에서 경축하던 것이지만 고려 이래로 일반 민속이 이 날을 큰 명절로 정하여 여러 가지 놀이를 베풀었다. 조선시대에 와서는 낮에는 탈춤을 추고, 밤에는 관등놀이라 하여 서울 한복판에 큰 기둥을 세우고 각색의 등을 달아 시민의 가슴을 시원하게 했다. 또한 각 가정에서는 집안 식구 숫자대로 등을 켜서 깜깜한 밤이 그날만은 환한 옷을 입었다.” 육당 최남선이 1930년대에 출간한 이라는 책에 실린 글이다. 그 내용으로 보아 부처님오신 날을 경축하는 제등축제는 불교가 이 땅에

부처님 오신 날을 맞아 우리 보현의집 마당에도 연등이 내걸렸다. 해마다 이맘때쯤이면 쉼터에 들어있는 노숙자들이 그 가난한 손들을 모아 등을 접어 거는 것이다. 그들 가운데 하나가 이렇게 투덜댄다. “등을 걸어봐야 찾아오는 사람도 없을 건데 무엇 하러 이 짓을 하는지 모르겠네.” 사회의 도움으로 운영되는 노숙자 쉼터, 몇 해 전까지만 해도 사월초파일이나 명절이 되면 여기저기서 보내주는 온정이 그득했었다. 그러나 날이 갈수록 그런 풍경은 찾아보기 어렵다. 아마 그 친구의 투정도 날로 각박해져가는 세상인심에 대한 원망일 것이다. 그런데도

1. 각기 다른 이해관계, 각기 다른 증언 ‘나생문’ 나생문(羅生門)이 있습니다. 일본의 소설가 아쿠타가와 류노스케[芥川龍之介]의 1915년작 단편소설이지요. ‘억수같이 비가 쏟아지는 어느 날, 비를 피해 무너져 가는 나생문(城門) 앞에 세 사내가 모입니다. 나무꾼과 스님, 그리고 지나가던 행인은 그날 벌어진 한 괴이한 살인사건 재판의 증인으로 참석하고 돌아가던 길이었고, 행인에게 자신들의 이야기를 털어놓기 시작합니다. 이야기는 타조마루라는 산적이 사무라이를 죽이고 그의 부인을 강간한 사건에 관한 것입니다.’ 산적의 증언, 사무라이

추사 김정희가 대흥사 일지암의 초의선사에게 보낸 편지다. "몇 번 편지해도 종내 답장이 없는 걸 보니, 이젠 아예 내가 보기 싫은 게로군. 나 보기 싫은 거야 당신 마음이니 어쩔 수가 없고, 당신이 들여놓은 차 마시는 습관만은 책임지시게. 인이 박혀 도무지 차를 마시지 않고는 정신이 들지 않으니 하는 말일세. 답장은 받고 싶지도 않고, 자네 보고 싶은 맘 조금치도 없으니 그저 딴소리 말고 잘 덖은 차나 작년치까지 쳐서 곱쟁이로 보내게." 편지를 받은 초의는 두륜산 야생찻잎을 따러 나섰다. "곡우절 맑은 날 노란 싹잎은 아직 피지 않

이 땅의 이름난 사찰 대부분은 산중에 있다. 그래서 한국의 사찰 하면 산자수명한 풍광부터 떠올리게 된다. 그러나 봉은사는 천년고찰 가운데서는 유일하게 서울 도심의 초고층 빌딩 숲에 둘러싸여 있다. 아예 빌딩이 울타리다. 옛날에는 승과평(僧科坪)으로 불리던 드넓은 뜰을 품고 있었다. 거기에서 승과를 보았었고, 그 승과를 통해 서산(西山), 사명(四溟), 기허(騎虛) 등 태산 같은 인재를 배출했다. 그러나 그 승과평도 남서울개발계획에 의해서 빌딩타운으로 변해버린 것이다. 절 뒤로 나지막한 구릉이 펼쳐져 있긴 하다. 이름 하여 수도산이다

어느 꼬마가 배가 아프다고 칭얼대자 어머니가 이렇게 타일렀다."아무것도 먹지 않더니 속이 비어서 그래. 그러니 뭣 좀 먹고 속을 채우면 괜찮아질 거야." 그러는 사이에 교회의 목사가 심방을 왔다. 그런데 목사의 안색이 좋지 않아보이자 어머니가 걱정스런 얼굴로 물었다. “목사님 얼굴이 안 좋으신데 어디 불편하세요?” 그러자 목사가 대수롭지 않다는 듯 말했다. “걱정하지 마세요. 골머리가 조금 아플 뿐이니까요.” 이 말을 들은 꼬마가 크게 소리쳤다. “목사님도 골이 비었군요! 그러니까 엄마가 내는 헌금으로 골부터 채우셔야죠.” 신도들의

지금으로부터 꼭 100년 전인 1910년, 우리나라가 일본에 국권을 빼앗기고 식민지가 된 치욕의 해다. 흔히들 얘기하는 경술국치(庚戌國恥)의 해였던 것이다. 우리나라를 점령한 일본은 내선일체(內鮮一體)를 내세우며 우리의 민족 문화를 말살하기위해 혈안이 되어있었다. 우리 민족문화가 살아있는 한 조선인을 일본에 동화(同化)시킬 수 없다는 판단에서다. 조선총독부에 의해 강행된 문화말살정책 가운데 최우선 과제가 한국불교의 맥을 끊는 일이었다. 당시 우리 민족정신문화의 뿌리가 다름 아닌 불교였기 때문이다. 이 땅에 불교가 들어온 지 수 천년

어느 절집으로 여자 손님이 찾아와 스님에게 하소연했다. “스님, 요즘 기운이 없고 모든 일이 귀찮아서 병원엘 갔더니 우울증이라고 합니다. 의사선생님이 조용히 쉬며 안정을 해보라고 해서 며칠 묵어가려고 왔습니다.” “허허, 보살님 같은 부잣집 마나님도 우울증에 걸리나요? 무슨 마음고생 되는 일이라도 있는 겁니까?” “사는 게 짜증나 죽겠어요. 남편의 사업도 늘 제자리고, 아이들의 공부도 좀체 나아지지를 않아서 답답해 죽을 지경이에요.” 그 말을 듣고 잠시 생각하던 스님이 말했다. “저런, 그런 일로 병까지 얻으셨군요. 그렇다면 조용한

게재 순서 ① 종교편향의 위험성과 의미(4월 9일) ② 봉은사 사태의 의미와 불교언론(4월 10일) ③ 정보통제와 인터넷 불교 홍보(4월 11일) ④ 불교계 일간지 창간 제안(4월 12일) 종교편향의 위험성과 의미 이명박 정부의 왜곡된 종교편향이 좀 체 시정되지 않고 있다. 이미 서울시장 재직시부터 “1,000만 서울 하나님께 봉헌하겠다”고 다짐했던 이명박 씨는 지난 2008년 2월 대통령에 취임한 이후에는 “5,000만 대한민국을 하나님께 봉헌하겠다”고 작심한 듯하다. 대통령 자신을 비롯 일부 각료, 정치인, 목사 등은 ‘기독교

살아있는 게 무언가? 숨 한 번 들이 마시고, 마신 숨 다시 내뱉고 가졌다, 버렸다, 버렸다, 가졌다, 겨우 그것이 살아있다는 증거라네 그러다 어느 한 순간, 들여 마신 숨 내뱉지 못하면 그게 바로 죽는 것이지. 어느 누가 그 값을 내라고도 하지 않는 공기 한 모금도 가졌던 것 버릴 줄 모르면 그게 곧 저승 가는 것인 줄 뻔히 알면서도 어찌 그렇게 이것도 내 것, 저것도 내 것, 모두가 내 것인 냥 움켜쥐려고만 하시는가? 아무리 많이 가졌어도 저승길 갈 때는 티끌 하나도 못 가져가는 법이라네. 쓸 만큼 쓰고 남은 것은 버릴 줄도 아